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In der Betrachtung des aktuellen Diskurses über die Ursache von Kulturkonflikten, der Angst vor dem Anderen, der Bilder, die sich in den Köpfen vom Fremden manifestieren, scheint es wesentlich, die gesellschaftspolitischen Rahmenbedingungen zu beleuchten, unter denen Debatten und Auseinandersetzungen geführt werden. Nach 1989 und dem damit in rasenden Schritten vollzogenen Sieg des Kapitalismus, dem heute jedes Gegengewicht fehlt, damit einhergehender ungezügelter Finanzmärkte und einer entsprechenden Politik entsteht eine dramatische Vergrößerung der Kluft zwischen Arm und Reich. Als Antwort darauf werden die altbekannten Stereotypen des externen Feindes in Gestalt anderer Kulturen wie in Gestalt der Zuwanderer virulent; sie dienen vor allem dazu, von den inneren Desintegrationsentwicklungen abzulenken. Gleichsam überspitzt in der Finanzkrise 2008/2009 und der dadurch drohenden Staatspleiten einzelner europäischer Länder wird uns die Krise des uneingeschränkten Kapitalismus vor Augen geführt. Die einzelnen Menschen schauen diesem Treiben fassungslos und ohnmächtig zu. Es scheint dringend notwendig, einen wissenschaftlichen und politischen Diskurs über die Verknüpfung des enthemmten Kapitalismus und der ungezügelten Finanzmärkte, die gegenwärtig losgelöst von jeglicher Realwirtschaft agieren, und den Auseinandersetzungen im Kontext von Kulturkonflikten herzustellen. (ICB2)

Der Beitrag untersucht den weltanschaulichen Pluralismus und den Kampf um religiöse Toleranz als Schrittmacher für Multikulturalismus und gleichberechtigte Koexistenz verschiedener kultureller Lebensformen innerhalb eines demokratisch verfassten Gemeinwesens. Dabei wird der Begriff der Toleranz, bzw. der religiösen Toleranz zurück bis ins 16. Jahrhundert verfolgt. Analysiert werden unter anderem die verschiedenen Facetten des Begriffs bei Montesquieu, Spinoza, Locke, Bayle, Kant, Goethe. Die Bedeutungsbreite reicht von Duldung, herablassendem Wohlwollen, bis hin zum Umgang mit zivilem Ungehorsam durch den Verfassungsstaat. Der moderne Begriff der Toleranz wird unter Gesichtspunkten der Ablehnung, der Akzeptanz und der Zurückweisung beleuchtet. Ziel des Autors ist es, den Begriff der Toleranz schärfer zu fassen und zu erklären, worin die Bürde von wechselseitigen Toleranzzumutungen besteht, um gleichzeitig zu verdeutlichen, dass der Reflexionsschub, der dem religiösen Bewusstsein in weltanschaulich pluralistischen Gesellschaften abverlangt wird, Vorbild ist für die mentale Verfassung multikultureller Gesellschaften ist. (ICH)

Der Beitrag setzt sich mit dem religiös-kulturellem Dispositiv der modernen Politik auseinander. Der französisch geprägte Begriff des Dispositivs meint im Verständnis des Autors eine Umschreibung eines politisch-kulturellem, symbolisch vermitteltem Ensemble von Ideen, Normen, Attitüden und Sentiments, und es ist insofern "religiös" konnotiert, als es den der sinnstiftenden Symbolwelt der politischen Deutungs- und Sozialkultur inhärenten Legitimitätsglauben ein meta-physisch letztbegründendes Absolutes verweist. Der Beitrag skizziert zunächst die Problemstellung, in dem er auf das Verhältnis von Politik und Religion eingeht und widmet sich dann verschiedenen Paradigmenwechseln des Diskurses in folgenden Bereichen: 1. Säkularisierungsdiskurs; 2. Religionsdiskurs; 3. Transzendenz und Erfahrung; 4. Transzendenz, Symbol und Gesellschaft; 5. Sakralisierung in der modernen Politik. Die abschließenden Anmerkungen gelten wiederum dem religiös-kulturellem Dispositiv. (ICA2)

In der Religionswissenschaft gibt es zwar Hunderte von Definitionsversuchen, aber keine allgemein anerkannte Definition von Religion. Auch ist unstrittig, dass viele Kulturen keinen Begriff für "Religion" kennen, selbst wenn man bei ihnen Phänomene findet, die wir als Religion bezeichnen würden. Ziel des Kapitels ist es daher zunächst, den Begriff "Religion" für den Zweck der vorliegenden Gesamtstudie zu definieren und anhand von Beispielen zu veranschaulichen. Um also zu wissen, welche "Gegenstände" im vorliegende Buch über religiöse Vielfalt überhaupt behandelt werden, wird folgende Arbeitsdefinition von Religion vorgeschlagen: Eine Religion ist ein Zeichen- oder Symbolsystem, welches Sinn- und Lebensprobleme durch Verweis auf "andere", "höhere", "jenseitige" oder "erste und letzte Fragen" behandelt. Bei den Zeichen oder Symbolen, aus welchen Religionen bestehen, kann es sich um Mythen (Erzählungen), Riten, Normen/Ethik oder Heilsgüter handeln. Religionen werden (willentlich oder unwillentlich) von Akteuren immer wieder neu konstruiert, sie sind historischem Wandel und Austausch unterworfen und müssen vom religionswissenschaftlichen Beobachter rekonstruiert werden. Die Definition weist darauf hin, dass Religionen auf Sinn- und Lebensfragen bezogen sind, wie z.B. die, warum die Dinge so und nicht anders sind; wie Ordnung sich von Unordnung unterscheidet, wie man richtig zu leben hat, wonach man streben sollte, oder warum Glück bzw. Unglück sich für den einen einstellen, nicht aber für den anderen (Zufall und Kontingenz des Daseins). (ICA2)

Preliminary Material -- Vorwort -- Der Einstieg in den Ausstieg -- Die Ausstiegsoption im multikulturellen Staat -- Die Ausstiegsoption: Begründung und Stellenwert in liberalen Theorien -- Varianten des Ausstiegs -- Die Kosten des Ausstiegs -- Praktische Konsequenzen: Staat und Staatsbürgerschaft -- Theoretische Konsequenzen: Perspektiven der liberalen Debatte -- Der Ausstieg aus dem Ausstieg -- Was noch geschah und geschehen müsste -- Literatur -- Abbildungsverzeichnis.